The Boundary of the Beard (Detailed)

The beard is known as ‘Liḥyah’ in the Arabic language. In Arabic, the words laḥyun and liḥyun refer to the jawbone. The jawbone consists of a movable lower jaw (mandible) and fixed upper jaw (maxilla). For this reason, the hair which grows on these two bones is known as liḥyah, also known as the jawbone.

Some scholars have opined that all hair that grows on the two jawbones are legally considered to be a part of the beard, including the hair growing on the cheeks.

However, the more preferred opinion is that the beard consists of only the hair which grows on the lower jaw (mandible). The reason for this is that prophetic narrations have emphatically commanded to trim the moustache; which is in fact situated on the upper jaw (maxilla). Hence, this serves as evidence that the upper jaw bone (maxilla) holds a different ruling as opposed to the lower jaw bone (mandible); the former for growing a beard and the latter against it.

The boundary of the lower jaw from the upper side begins from the protruding bone which is adjacent to the ears and eyes, including the lower jawbone (i.e. from the sideburns until the hair that grows on the chin including the lower side of the jaws) and until the bottom of the chin. The hair above the protruding bone in front of the ears is considered part of the head.

An easy way of determining the boundary of the beard is to observe the jawbone which moves while chewing food; as the lower jaw (mandible) moves when eating, thus, the hair which falls within the boundary of this bone, will be regarded as the beard, and anything apart from it will be disregarded.

The area of skin below the chin until the protruding bone at the front of the neck (Adam’s apple) falls within the boundary of the beard, and is subordinate to the lower jaw bone. For this reason, whilst eating, the lower jaw bone only moves until the protruding bone on the front of the neck (Adam’s apple). Consequently, when the face is kept in a straight position, then the protruding bone on the neck serves as the final boundary for the lower jaw bone (mandible); thus, the hair beneath it falls outside the boundary of the beard and may be removed.

The soul patch (i.e. the small patch of facial hair which grows directly below the centre of the lower lip and above the chin) holds the same ruling of a beard as it falls within the boundary of the lower jaw bone.  Similarly, it is impermissible to remove the hair which grows on either side of the soul patch as that too falls within the area of the lower jawbone.

‘Allāmah Anwar Shāh al-Kashmīrī states in his renowned commentary on Ṣaḥiḥ al-Bukhārī, Fayḍ al-Bārī: “A beard is that which grows on the jawbone. This is the reason why it is known in Hindi and Urdu as “Darhī” as it is derived from the root-word “Darh (molar teeth)” for a beard is that which grows (on the outside of the) molar teeth. With regards to the hair which grows on the two cheeks, it is not part of the beard linguistically, even though (some) jurists have disliked it’s removal,  because shaving it with a razor causes the cheeks to become rough, and plucking it weakens the eyesight.”

The Lower Jaw Bone (Mandible)

Overview-of-the-Mandible-in-the-Facial-Skeleton-Anterior-and-Lateral-ViewsMandibule

 

The Upper Jaw Bone (Maxilla)

450px-Maxilla_anterior450px-Maxilla_lateral

 

[Taken from the ‘The Fiqh of Hair’; a treatise containing the injunctions pertaining to hair in light of Ḥanafī Fiqh, and soon to be published by Baḥr-ul-Midād Publications, ʾIn shāʾ Allāh.]

References:

Dārhī kā Shar‘ī Ḥukm (Muftī Muhammad Riḍwan)

Imdād-ul-Fatāwa (Mawlānā Ashraf ʻAlī Thānvī)

اللِّحْيَةُ لُغَةً: الشَّعْرُ النَّابِتُ عَلَى الْخَدَّيْنِ وَالذَّقْنِ، وَالْجَمْعُ اللِّحَى وَاللُّحَى. وَرَجُلٌ أَلْحَى وَلِحْيَانِيٌّ: طَوِيل اللِّحْيَةِ، وَاللَّحْيُ وَاحِدُ اللَّحْيَيْنِ وَهُمَا: الْعَظَمَاتُ اللَّذَانِ فِيهِمَا الأَْسْنَانُ مِنَ الإِْنْسَانِ وَالْحَيَوَانِ، وَعَلَيْهِمَا تَنْبُتُ اللِّحْيَةُ (١) . وَاللِّحْيَةُ فِي الاِصْطِلاَحِ، قَال ابْنُ عَابِدِينَ: الْمُرَادُ بِاللِّحْيَةِ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ كَلاَمِهِمُ الشَّعْرُ النَّابِتُ عَلَى الْخَدَّيْنِ مِنْ عَذَارٍ، وَعَارِضٍ، وَالذَّقْنِ

الأْلْفَاظُ ذَاتُ الصِّلَةِ:

أ – الْعِذَارُ

٢ – الْعِذَارَانِ كَمَا فِي لِسَانِ الْعَرَبِ: جَانِبَا اللِّحْيَةِ، وَكَانَ الْفُقَهَاءُ أَكْثَرَ تَحْدِيدًا لِلْعِذَارِ مِنْ أَهْل اللُّغَةِ، فَقَدْ فَسَّرَهُ ابْنُ حَجَرٍ الْهَيْتَمِيُّ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ، وَابْنُ قُدَامَةَ وَالْبُهُوتِيُّ مِنَ الْحَنَابِلَةِ بِأَنَّهُ الشَّعْرُ النَّابِتُ عَلَى الْعَظْمِ النَّاتِئِ الْمُحَاذِي لِصِمَاخِ الأْذُنِ (أَيْ خَرْقَهَا) يَتَّصِل مِنَ الأَْعْلَى بِالصُّدْغِ، وَمِنَ الأْسْفَل بِالْعَارِضِ، وَقَال الْقَلْيُوبِيُّ: الَّذِي تُصَرِّحُ بِهِ عِبَارَاتُهُمْ أَنَّهُ إِذَا جُعِل خَيْطٌ مُسْتَقِيمٌ عَلَى أَعْلَى الأُْذُنِ وَأَعْلَى الْجَبْهَةِ فَمَا تَحْتَ ذَلِكَ الْخَيْطِ مِنَ الْمُلاَصِقِ لِلأْذُنِ، الْمُحَاذِي لِلْعَارِضِ هُوَ الْعِذَارُ، وَمَا فَوْقَهُ هُوَ الصُّدْغُ، وَيَقُول ابْنُ عَابِدِينَ: هُوَ الْقَدْرُ الْمُحَاذِي لِلأُْذُنِ.

وَيُصَرِّحُ ابْنُ عَابِدِينَ بِأَنَّ الْعِذَارَ جُزْءٌ مِنَ اللِّحْيَةِ، وَعَلَيْهِ فَتَنْطَبِقُ عَلَيْهِ أَحْكَامُهَا.

وَقَال الْبُهُوتِيُّ: لاَ يَدْخُل مُنْتَهَى الْعِذَارِ (أَيْ أَعْلاَهُ الَّذِي فَوْقَ الْعَظْمِ النَّاتِئِ) لأَِنَّهُ شَعْرٌ مُتَّصِلٌ بِشَعْرِ الرَّأْسِ لَمْ يَخْرُجْ عَنْ حَدِّهِ، أَشْبَهَ الصُّدْغَ، وَالصُّدْغُ مِنَ الرَّأْسِ (وَلَيْسَ مِنَ الْوَجْهِ) لِحَدِيثِ الرَّبِيعِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ بِرَأْسِهِ وَصُدْغَيْهِ مَرَّةً وَاحِدَةً (١) ، وَلَمْ يَنْقُل أَحَدٌ أَنَّهُ غَسَلَهُ مَعَ الْوَجْهِ (٢) .

وَالصِّلَةُ بَيْنَهُمَا الْعُمُومُ وَالْخُصُوصُ الْمُطْلَقُ فَكُل عِذَارٍ لِحْيَةٌ وَلاَ عَكْسَ.

ب – الْعَارِضُ:

٣ – الْعَارِضُ فِي اللُّغَةِ: الْخَدُّ، وَعَارِضَتَا الإِْنْسَانِ: صَفْحَتَا خَدَّيْهِ.

وَعِنْدَ الْفُقَهَاءِ الْعَارِضُ الشَّعْرُ النَّابِتُ عَلَى الْخَدِّ وَيَمْتَدُّ مِنْ أَسْفَل الْعِذَارِ حَتَّى يُلاَقِيَ الشَّعْرَ النَّابِتَ عَلَى الذَّقْنِ، قَال ابْنُ قُدَامَةَ: الْعَارِضُ هُوَ مَا نَزَل عَنْ حَدِّ الْعِذَارِ، وَهُوَ الشَّعْرُ النَّابِتُ عَلَى اللَّحْيَيْنِ، وَنُقِل عَنِ الأَْصْمَعِيِّ وَالْمُفَضَّل بْنِ سَلَمَةَ: مَا جَاوَزَ وَتِدَ الأُْذُنِ عَارِضٌ، فَالْعَارِضَانِ مِنَ اللِّحْيَةِ. وَقِيل لَهُ الْعَارِضُ – فِيمَا أَشَارَ إِلَيْهِ ابْنُ الأْثِيرِ – لأَِنَّهُ يَنْبُتُ عَلَى عَرْضِ اللَّحْيِ فَوْقَ الذَّقْنِ (١) .

ج – الذَّقْنُ:

٤ – الذَّقْنُ وَالذَّقْنُ: مُجْتَمَعُ اللَّحْيَيْنِ مِنْ أَسْفَلِهِمَا (٢) .

د – الْعَنْفَقَةُ:

٥ – الْعَنْفَقَةُ:

مَا بَيْنَ الشَّفَةِ السُّفْلَى وَالذَّقْنِ قَال ابْنُ مَنْظُورٍ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِخِفَّةِ شَعْرِهَا، وَالْعَنْفَقُ: قِلَّةُ الشَّيْءِ وَخِفَّتُهُ. وَقِيل: الْعَنْفَقَةُ مَا نَبَتَ عَلَى الشَّفَةِ السُّفْلَى مِنَ الشَّعْرِ (١) . وَيُجَاوِزُ الْعَنْفَقَةَ يَمِينًا وَشِمَالاً الْفَنِيكَانِ، وَهُمَا: الْمَوْضِعَانِ الْخَفِيفَا الشَّعْرِ بَيْنَ الْعَنْفَقَةِ وَالْعَارِضَيْنِ وَقِيل: هُمَا جَانِبَا الْعَنْفَقَةِ (٢) 

هـ – السِّبَال:

٦ – السِّبَال لُغَةً: جَمْعُ السَّبَلَةِ، وَسَبَلَةُ الرَّجُل: الدَّائِرَةُ الَّتِي فِي وَسَطِ شَفَتِهِ الْعُلْيَا، وَقِيل: السَّبَلَةُ مَا عَلَى الشَّارِبِ مِنَ الشَّعْرِ، وَقِيل: طَرَفُهُ، وَقِيل: هِيَ مُقَدَّمُ اللِّحْيَةِ، وَقِيل: هِيَ اللِّحْيَةُ (٣) ، وَعَلَى كَوْنِهِ بِمَعْنَى مَا عَلَى الشَّارِبِ مِنَ الشَّعْرِ وَرَدَ الْحَدِيثُ: قُصُّوا سِبَالَكُمْ، وَوَفِّرُوا عَثَانِينَكُمْ، وَخَالِفُوا أَهْل الْكِتَابِ (٤) ، وَعَلَى كَوْنِهِ بِمَعْنَى اللِّحْيَةِ وَرَدَ قَوْل جَابِرٍ: ” كُنَّا نُعْفِي السِّبَال إِلاَّ فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ “.

أَمَّا الْفُقَهَاءُ فَقَدْ جَعَلُوا السِّبَال مُفْرَدًا، وَهُوَ عِنْدَهُمْ: طَرَفُ الشَّارِبِ. قَال ابْنُ عَابِدِينَ: السِّبَالاَنِ طَرَفَا الشَّارِبِ، قَال: قِيل: وَهُمَا مِنَ الشَّارِبِ، وَقِيل مِنَ اللِّحْيَةِ. وَقَال ابْنُ حَجَرٍ مِثْل ذَلِكَ (١)

قال الشيخ أحمد الدهلوي :[حد اللحية طولاً : من العنفقة-أي من الشعر النابت على الشفه السفلى مع شعر الذقن – إلى اشلعر النابت تحت الذقن وعرضاً : من شعر الخدين -وهما العارضان- أي من جانبي الوجه مع شعر الصدغين إلى ما تحت الحنك الأسفل من الشعر , هذا كله لحيه .

قال في لسان العرب ( قال ابن سيد : اللحيه إسم يجمع من الشعر ما نبت على الخدين والذقن ) اهـ)

وقال في (تاج العروس) (10/323) والقاموس (4/387) ( اللحيه ما نبت على الخدين والذقن ، وهي اسم لما ينبت من الشعر على العارضين ) اهـ.

فالخد هو ما يبدأ من أنف الإنسان عن اليمين والشمال إلى جانبي عارض الوجه , وأما ((العارض)) فقال في مجمع البحار وفي ( النهاية) ( العارض من اللحية ما ينبت على عرض اللحية فوق الذقن ))أهـ وزاد في ((مجمع البحار )) ( ومنه : فمسحت عارضيها ، أي جانبي وجهها فوق الذقن إلى ما تحت الأذن ) أهـ قال النووي رحمه الله تعالى ( اما شعر العارضين ففيه وجهان : الصحيح الذي عليه الجمهور أن له حكم اللحية ) أهـ وأما الذقن فقال في القاموس وفي ( لسان العرب ) : ( الذقن مجمع اللحيين من أسفلهما ) وقال في تاج القاموس ( الذقن ما ينبت على مجمع اللحيين من الشعر ، وقال أبو عبيده , الذقن مجمع أطراف اللحيين) , وأما الحنك فقال : في تاج العروس : ( الحنك هو الأسفل من طرف مقدم اللحيين من أسفلهما ).

فثبت بذلك حد اللحية عرضاً وطولاً , فعرضها من شعر الخدين والعارضين والصدغين غلى الشعر النابت تحت الحنك مت طرف أسفل اللحيين , وطولها من شعر العنفقه مع شعر الذقن إلى الشهر النابت تحت الذقن كل ذلك لحية لغة , وقد جاء الشرع موافقاً للغة في حد اللحية , ولم يأت بتغيير شئ من حدها بل أمر في قوله ( وفروا اللحى) بتوفيرها وببقائها على حالها كما نبتت من غير إزاله لشئ من ذلك كله ، إذ يحرم تغيير شئ من خلقتها ]

 (أدلة تحريم حلق اللحية ص 125/126 طبعة دار العقيدة الطبعة الخامسة عشر)

وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ أَنَّ الْمُرَادَ بِاللِّحْيَةِ الشَّعْرُ النَّابِتُ عَلَى الْخَدَّيْنِ مِنْ عِذَارٍ وَعَارِضٍ وَالذَّقَنِ وَفِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ اللِّحْيَةُ الشَّعْرُ النَّابِتُ بِمُجْتَمَعِ اللَّحْيَيْنِ وَالْعَارِضِ مَا بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الْعِذَارِ وَهُوَ الْقَدْرُ الْمُحَاذِي لِلْأُذُنِ يَتَّصِلُ مِنْ الْأَعْلَى بِالصُّدْغِ وَمِنْ الْأَسْفَلِ بِالْعَارِضِ.

(البحر الرائق ج١ ص١٦)

قوله: (واعفوا اللحى) واللحية ما على اللَّحيين، وكذلك في الهندية “دار هى” مشتقٌ من “داره” لكونها نابتة على الأضراس. أما الأشعار التي على الخدين فليست من اللحية لغةً؛ وإن كره الفقهاءُ أخذَها، لأنه إن كان بالحديد، فذلك يوجبُ الخشونة في الخدين، وإن كان بالنتف، فإنَّه يُضعف البصرَ.

(الفيض الباري ج٧ ص١٤٥)

 

Categories: FiqhTags: , , , , , , , , , ,

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s